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Si quieres saber 'Cómo la meditación te puede ayudar' te ofrecemos conferencias gratuitas en las que podrás disfrutar de una charla introductoria, una meditación y un refresco al finalizar. Una ocasión ideal para venir con tus amigos.
Fechas: Septiembre 16, Octubre 14, Noviembre 11, Diciembre 9
Día y hora: Jueves de 19:30 a 21h Fechas: Septiembre 16, Octubre 14, Noviembre 11, Diciembre 9
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El sábado 18 de septiembre de 11h a 19h
Pásate este día por nuestro Centro a conocernos a través de:
- Meditaciones guiadas, presentaciones de libros
- Aperitivos vegetarianos y tienda budista
- Visita y explicación guiada por el Centro
- Proyección de vídeos.....y mucho más
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*11:00h-Bienvenida con refrescos
*11:30h-Presentación del libro "Ocho pasos hacia la felicidad"
*12:30h-Visita guiada al Centro
*13:30h-Meditación para la paz mundial con recitación de mantras
*14h-Deliciosos aperitivos vegetarianos
*16h-Bienvenida con refrescos
*16:30h-Presentación del libro "Cómo solucionar nuestros problemas humanos"
*17:30h-Visita guiada al Centro
*18:30h-Meditación para la paz mundial con recitación de mantras
*19:00h-Despedida
Presentación del libro Transforma tu vida en:
* Librería Flores Azules C/ La venta, 51
Collado Villalba
El sábado 12 de junio a las 12:00h
Ven gratuitamente a los siguientes eventos y disfruta de una explicación extraordinaria de la sabiduría y compasión de los practicantes kadampas.
Cada presentación está realizada por un estudiante kadampa cualificado. Podrás disfrutar de una charla introductoria de cómo la meditación te puede ayudar, presentación del libro en cuestión y la oportunidad de hacer preguntas. Algunas veces, si hay tiempo, también realizamos una pequeña meditación.
Aprende a crear preciosos cuadernos con una motivación virtuosa
¿De dónde saldrán?, ¿quién los habrá hecho? y... ¿cómo?
Pues bien, son mera relación dependiente: unos trocitos de cartón, un papel cuidadosamente elegido,cola, brochas y demás artilugios, una goma, folios y una espiral, algunas máquinas y sobre todo, personas que aprendieron la técnica y enseñaron a las demás, otras que fabrican los materiales, otras que se encargan de venderlos y las demás de comprarlos. Y, por supuesto, una motivación virtuosa:
La intención de hacer crecer nuestra Tienda con artículos que beneficien nuestra práctica espiritual y hacen crecer Centros de Meditación por todo el mundo.
¡Anímate! Además tendrás la oportunidad de aprender este relajante y precioso arte y disfrutar de un ambiente de paz y tranquilidad con nosotros
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o llamando al 916362091
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Oraciones cantadas. La práctica de meditación diaria::
En el Centro se llevan a cabo sesiones de oraciones cantadas (sadhanas o puyhas) las cuales se combinan con meditaciones, visualizaciones y recitación de mantras. Mira el calendario de actividades para más información.
Todas las oraciones son gratuitas y se realizan en el centro principal. En la pestaña contacto encontrarás direcciones para llegar.
La lista siguiente contiene algunas de las prácticas que se llevan a cabo en los Centros Kadampas. Haz click en una práctica para obtener más información sobre ella.
 Introducción
Doryhe Shugden es Buda Manyhushri manifestado como un Protector del Dharma. Un Protector del Dharma es una emanación de un Buda o de un Bodhisatva, cuya función es eliminar los obstáculos internos y externos que impiden que los practicantes alcancen las realizaciones espirituales, y reunir las condiciones necesarias para su práctica.
Al confiar en Doryhe Shugden hemos de recordar que la sabiduría de todos los Budas se manifiesta bajo el aspecto de Manyhushri, quien a su vez se manifiesta como Doryhe Shugden. Después de su muerte, Yhe Tsongkhapa se manifestó ante el maestro Dharmavajra como Lama Losang Tubuang Doryhechang. Y bajo este mismo aspecto visualizamos a Yhe Tsongkhapa en la práctica de la Ofrenda al Guía Espiritual (tib. Lama Chopa). Las diferentes partes del cuerpo de Lama Losang Tubuang Doryhechang aparecen como las treinta y dos Deidades del mandala de su cuerpo. Estas mismas Deidades se manifiestan como las treinta y dos Deidades del mandala de Doryhe Shugden, pero con un aspecto diferente.
Hay muchos Protectores del Dharma. A pesar de que el grado de su compasión, sabiduría o poder es el mismo, no obstante, debido al diferente karma de los seres sintientes, su habilidad para ayudarlos en determinados tiempos no es la misma. En la actualidad, el Protector del Dharma que posee una mayor habilidad para ayudar a los seguidores de Yhe Tsongkhapa es Doryhe Shugden. Si confiamos en este Protector de corazón, considerando que es inseparable de Yhe Tsongkhapa, nos ayudará a superar nuestros obstáculos y nos proporcionará las condiciones más adecuadas para tener éxito en nuestro adiestramiento espiritual.
 Introducción
Esta práctica consta de cinco partes: Alabanza a Manyhushri, Yoga del Guru Yhe Tsongkhapa, Autogeneración como Heruka, Ritual de cumplimiento y renovación de nuestro compromiso con los Protectores generales del Dharma, y Ritual de cumplimiento y renovación de nuestro compromiso con el Protector del Dharma, el gran rey Doryhe Shugden. La última parte constituye la práctica principal.
Un Protector del Dharma es una emanación de un Buda o de un Bodhisatva cuya función principal es eliminar los obstáculos internos y externos que impiden a los practicantes alcanzar las realizaciones espirituales, y propiciar las condiciones necesarias para su práctica. Puesto que los seres tienen en la actualidad un vínculo kármico especial con Doryhe Shugden, es el Protector de quien pueden recibir mayor beneficio. Por esta razón se suele decir que ahora es el momento de confiar en él. Doryhe Shugden ayuda, guía y protege a los practicantes que tienen fe en el Dharma y se adiestran con sinceridad, concediéndoles bendiciones, aumentando su sabiduría, cumpliendo sus deseos y ayudándoles a tener éxito en sus actividades virtuosas.
Existen varias sadhanas de Doryhe Shugden, concisas y de longitud media, entre las que cabe mencionar Gema del corazón y La gema que colma todos los deseos. La que se presenta a continuación es la sadhana extensa, llamada Kangso en tibetano, que significa ‘Ritual de cumplimiento y renovación’. El Kangso suele realizarse en grupo una vez al mes en los centros de Dharma. Durante esta puyha hacemos extensas ofrendas y otras prácticas con dos objetivos principales: 1) cumplir con nuestro compromiso del corazón –confiar en nuestro Protector con sinceridad, considerando que es inseparable de nuestro Guru y de nuestro Yidam, y practicar el Lamrim, el Loyong y el Mahamudra– y 2) renovar los compromisos degenerados o que hayamos quebrantado.
Se comienza con la Alabanza a Manyhushri para recordar que el Guru y el Protector son en realidad emanaciones del Buda de la Sabiduría. A continuación realizamos el yoga del Guru Yhe Tsongkhapa, y después de disolver este último en el corazón, nos generamos como Heruka. Antes de comenzar la sadhana propiamente dicha de Doryhe Shugden invitamos a los Protectores generales del Dharma, como Mahakala, Kalarupa y Kalindevi. El ritual de cumplimiento y renovación de los compromisos contraídos con los Protectores generales del Dharma está incluido en la sadhana de Doryhe Shugden.
Para más información sobre el yoga del Guru Yhe Tsongkhapa y el Protector del Dharma Doryhe Shugden, véase el libro Gema del corazón, y para una presentación extensa de la autogeneración como Heruka, consúltese el libro Esencia del vajrayana.
 Introducción
Las personas que han recibido una iniciación del tantra del yoga supremo tienen el compromiso de realizar el yoga de las seis sesiones. El Yoga de la Dakini se ha preparado especialmente para aquellos que han recibido la iniciación de Vajrayoguini.
El yoga de las seis sesiones puede practicarse de varias maneras, según nuestra capacidad y el tiempo de que dispongamos. Si somos principiantes o estamos muy ocupados, podemos guardar nuestros compromisos básicos con la recitación del Yoga conciso de las seis sesiones, según las instrucciones que aparecen en la segunda parte de esta sadhana, en las págs. 24-26.
Si disponemos de más tiempo, podemos realizar la práctica principal de las seis sesiones, el Yoga de la Dakini, en una sesión, y el Yoga conciso de las seis sesiones en las cinco sesiones restantes. Podemos ir aumentando nuestra práctica de manera gradual, según nuestra capacidad y el tiempo que tengamos, hasta que seamos capaces de recitar el Yoga de la Dakini en las seis sesiones.
De vez en cuando deberíamos leer también los votos y compromisos enumerados en la tercera parte de esta sadhana en las págs. 27-32.
Si podemos, es mejor que hagamos una sesión cada cuatro horas durante el día y la noche; pero, si no es posible, podemos hacer tres sesiones juntas por la mañana y otras tres por la noche. Si las realizamos con el yoga principal de las seis sesiones, el Yoga de la Dakini, podemos abreviar las recitaciones según la explicación que se encuentra al final de la primera parte.
 Introducción
Las instrucciones de la práctica de Vajrayoguini del tantra del yoga supremo fueron reveladas por Buda Vajradhara y están contenidas en los capítulos cuarenta y siete y cuarenta y ocho del Tantra raíz conciso de Heruka. Las instrucciones del linaje de Narokhacho fue transmitido directamente de Vajrayoguini a Naropa y a partir de él se fue transmitiendo a través de una sucesión ininterrumpida de practicantes realizados hasta los Maestros del presente.
Tras revelar esta práctica, Buda Vajradhara dejó intactos los mandalas de Heruka y Vajrayoguini en los llamados los veinticuatro lugares sagrados de este mundo. Así pues, incluso hoy en día existen incontables manifestaciones de Vajrayoguini en este planeta, que ayudan a los practicantes sinceros a alcanzar las realizaciones bendiciendo su continuo mental.
La práctica de Vajrayoguini es, por muchas razones, ideal para los tiempos presentes. Si confiamos en ella con sinceridad, de corazón y con fe, es definitivo que alcanzaremos la iluminación total; pero, para lograr este fruto debemos realizar la sadhana extensa a diario.
Esta sadhana, El camino rápido al gran gozo, fue compuesto por el gran Lama Pabongka Rimpoché. En comparación con otras no es muy extensa, pero contiene todas las prácticas esenciales del mantra secreto. Para tener éxito en la práctica de esta sadhana, hemos de recibir la iniciación de Vajrayoguini y estudiar instrucciones auténticas sobre su práctica, como las que se encuentran en el libro Guía del Paraíso de las Dakinis. Esta sadhana se puede realizar a diario y en retiro, en solitario o en grupo.
 Introducción
Una vez que hayamos completado el retiro de aproximación de acción y la puyha de fuego, estaremos cualificados para realizar la autoiniciación. Con esta práctica podemos renovar y reforzar nuestros votos y compromisos tántricos, purificar las faltas e, incluso, las caídas tántricas. Es importante que practiquemos la autoiniciación con regularidad porque el mantenimiento de los votos y compromisos es la base de todos los logros tántricos. Si rompemos estas promesas y no las renovamos aplicando un método apropiado, no podremos obtener realizaciones tántricas.
Son muchos los beneficios de realizar la autoiniciación con regularidad. Entre ellos podemos mencionar los siguientes:
1. Tendremos éxito en las prácticas de las etapas de generación y de consumación.
2. Las semillas de los cuatro Cuerpos de Buda, plantadas en nuestro continuo mental, germinarán con rapidez.
3. Estaremos siempre, en esta vida y en las venideras, bajo el cuidado de Heruka y de Vajrayoguini.
4. Recibiremos las bendiciones de todos los Héroes y Heroínas y, gracias a ello, alcanzaremos muy pronto la Tierra Pura de las Dakinis.
5. Purificaremos el karma destructivo grave que hayamos acumulado desde tiempo sin principio e incrementaremos nuestros méritos y la duración de nuestra vida.
6. Renovaremos por completo nuestros votos del Bodhisatva y los tántricos.
7. Pacificaremos los obstáculos externos, internos y secretos.
8. Alcanzaremos con facilidad la realización final de No Más Aprendizaje.
Podemos realizar la autoiniciación cuando lo deseemos. En particular, según las instrucciones del libro Guía del Paraíso de las Dakinis, los dos días diez de cada mes son muy especiales para las Dakinis. Los ofrecimientos y las oraciones que se realizan en estos días tienen más poder, y es más fácil recibir las bendiciones de los Dakas y Dakinis. Por estas razones, los practicantes sinceros de Heruka y Vajrayoguini no deberían olvidar hacer ofrecimientos en estos dos días. Además, hay un mes al año que es de especial importancia para los practicantes de Heruka y Vajrayoguini. Este período, que comienza el día dieciséis del undécimo mes del calendario lunar y finaliza el día quince del duodécimo mes, entraña una gran fuerza espiritual, por lo que los practicantes de Heruka y Vajrayoguini lo dedican a hacer ofrendas y a meditar en retiro. Los dos días diez de este mes son sagrados. El primero –el día veinticinco del undécimo mes– es el día especial de Vajrayoguini; y el segundo –el día diez del duodécimo mes– es el día especial de Heruka. En estos días debemos hacer ofrendas especiales.
Para realizar la autoiniciación preparamos una mesa elevada delante del altar o en cualquier otro lugar que sea conveniente. Cubrimos la mesa con un mantel limpio y sobre ella colocamos de manera horizontal una imagen del mandala de Vajrayoguini. En el centro del mandala ponemos un pequeño recipiente con polvo de sindhura, que constituye el llamado mandala apilado del cuerpo, el objeto visual en relación al cual generamos el cuerpo de la Deidad generada ante nosotros. Sobre esto disponemos un trípode y sobre él un recipiente de cráneo, real o artificial, u otro recipiente similar. En él vertimos un poco de licor, té negro u otra bebida similar, lo endulzamos con miel y añadimos un poco de la sustancia de la ofrenda interna. Cubrimos entonces el recipiente con una pequeña tela limpia de color rojo poniéndola encima de una rejilla que tenga la forma de una estrella de seis puntas. Esto constituye lo que se llama el mandala del néctar de la palabra. Es el objeto visual en relación al cual generamos la palabra de Vajrayoguini. Encima del paño colocamos el mandala mental de sindhura, que es el objeto visual en relación al cual generamos la mente de Vajrayoguini generada enfrente de nosotros.
Si no tenemos el bloque tradicional de madera del mandala de sindhura, podemos utilizar un trozo de madera limpio de forma circular, o un espejo redondo. Sobre la superficie plana dibujamos el origen de los fenómenos, como una estrella de seis puntas formada por dos triángulos cruzados, con un remolino de gozo en cada una de las cuatro esquinas. En el centro del origen de los fenómenos escribimos en oro, preferiblemente oro puro, la sílaba BAM rodeada del mantra de las tres OMs dispuesto en círculo hacia la izquierda. A continuación espolvoreamos un poco de sindhura a través de un pequeño cedazo sobre la superficie del disco, dejándolo ligeramente cubierto. Éste es el mandala mental de sindhura, y lo colocamos encima del mandala del néctar de la palabra. Esta manera de realizar el mandala mental de sindhura fue explicado por Ngulchu Dharmabhadra de acuerdo con fuentes tradicionales auténticas.
 Introducción
Tara es un Buda femenino, una manifestación de la sabiduría última de todos los Budas. Cada una de las veintiuna Taras es una manifestación de Tara Verde, la Tara principal. A esta Deidad se la conoce también como la Madre de todos los Vencedores.
Tara es la madre de todos, nuestra Madre Santa. Cuando somos adolescentes nos refugiamos en nuestra madre terrenal y buscamos su ayuda. Ella nos protege de los peligros inmediatos, nos provee de todo lo que necesitamos y nos guía y alienta a lo largo de nuestro aprendizaje y desarrollo personal. Del mismo modo, en nuestro adiestramiento espiritual nos refugiamos en Tara, nuestra Madre Santa. Ella nos protege de todos los peligros, tanto externos como internos, nos proporciona las condiciones necesarias para nuestro adiestramiento interior y nos guía e inspira con sus bendiciones a lo largo del sendero espiritual.
Tara quiere decir 'Liberadora', y recibe este nombre porque nos libera de los ocho temores externos (miedo a los leones, a los elefantes, al fuego, a las culebras, a los ladrones, al agua, a la esclavitud y a los espíritus malignos), y de los ocho internos (los miedos que surgen del orgullo, la ignorancia, el odio, los celos, sostener teorías erróneas, el apego, la avaricia y la duda perturbadora). A nivel temporal, Tara nos salva de los peligros de los tres reinos inferiores, y a nivel último, nos libera de los infortunios del samsara y de la paz solitaria.
Si confiamos en nuestra Madre Tara con sinceridad y fe firme, nos protegerá de todos los obstáculos y cumplirá todos nuestros deseos. Debido a que es un Buda de la sabiduría y puesto que es una manifestación del elemento aire completamente purificado, Tara es capaz de ayudarnos sin dilación. Si recitamos las veintiuna estrofas de alabanza, recibiremos innumerables beneficios. Estas alabanzas son muy poderosas porque son un Sutra, las palabras verdaderas de un Buda, y es muy beneficioso recitarlas tan a menudo como nos sea posible.
 Introducción
Esta práctica de poua o transferencia de consciencia se puede realizar en solitario o en grupo. Su objetivo es conducir a los inumerables seres que han muerto a una tierra pura de Buda. Todos los días, millones de seres humanos y billones de animales mueren en este mundo por diversas causas. Si estos seres tuvieran la oportunidad de renacer en una tierra pura de Buda, alcanzarían la liberación permanente del sufrimiento y disfrutarían de felicidad pura y duradera. Con esta práctica de poua no solo les ofrecemos esta preciosa oportunidad, sino que además acumulamos gran cantidad de méritos que nos conducirán por el camino hacia una tierra pura de Buda.
Realizamos esta práctica de poua por el beneficio de aquellos que acaban de morir, tradicionalmente antes de que hayan transcurrido cuarenta y nueve días a partir de la fecha de su fallecimiento. Para preparar este ritual, comenzamos disponiendo hermosas ofrendas, como velas y flores. En un trozo de papel escribimos con tinta roja una gran letra R que simboliza los renacimientos contaminados de todos los difuntos. Pegamos el papel a una varilla como si fuera una bandera y la insertamos en un pequeño recipiente. Además, colocamos una vela en un plato. Ponemos la bandera y la vela en una mesa delante de nosotros.
Cuando realicemos esta práctica en grupo, un maestro de Dharma cualificado puede impartir enseñanzas sobre cómo generar compasión por todos los seres sintientes. Cuando la hagamos en solitario, debemos generar compasión por todos los seres sintientes recordando su inmenso sufrimiento. A continuación, con compasión por todos los difuntos de todo el mundo, realizamos las siguientes etapas de la ceremonia:
1. Por el beneficio de los difuntos acumulamos gran cantidad de méritos y virtud haciendo postraciones y extensas ofrendas a los seres sagrados para que aquellos encuentren las condiciones necesarias para renacer en una tierra pura de Buda.
2. Por el beneficio de los difuntos, al suplicar con sinceridad a Buda Vajrasatva con la recitación del mantra de cien silabas, purificamos los cuatro obstáculos principales que les impiden renacer en una tierra pura de Buda. Estos obstáculos son sus faltas y acciones perjudiciales cometidas con su cuerpo, palabra y mente, y con los tres a la vez.
3. Gracias a nuestra compasiva intención, oraciones sinceras y concentración en la práctica, transferimos las consciencias de los difuntos a la tierra pura del Buda de la Compasión para que disfruten de felicidad pura y duradera.
4. Gracias a nuestra concentración en el ritual de la práctica final junto con la recitación del mantra, creamos buenos auspicios para que los difuntos alcancen la liberación permanente de los renacimientos incontrolados en el samsara.
Finalmente, concluimos la práctica de poua con las oraciones de dedicación.
La Ceremonia de poua puede practicarse también por el beneficio propio como adiestramiento para transferir nuestra consciencia al morir. Véase el apéndice.
 Introducción
En vidas pasadas, bajo la influencia de las perturbaciones mentales, acumulamos gran cantidad de karma negativo, rompimos nuestros compromisos e incurrimos en caídas morales raíz y secundarias. Como resultado, ahora nos resulta difícil tener fe y convicción en el Dharma y progresar en las etapas del camino hacia la iluminación. Además, si no purificamos este karma negativo ahora que tenemos la oportunidad de hacerlo, experimentaremos más sufrimiento en el futuro.
Todos los seres sintientes, incluso los gusanos e insectos, puede cometer acciones perjudiciales, pero solo los seres humanos tienen la capacidad de purificarlas. Hemos acumulado malas acciones y experimentado sus resultados de sufrimiento desde tiempo sin principio, pero ahora tenemos la oportunidad de purificarlas por completo. Debemos utilizar esta preciosa oportunidad para purificar nuestro karma negativo, ¡no para acumular más! Puesto que la purificación es la raíz de la felicidad futura y las realizaciones espirituales, hemos de esforzarnos por limpiar nuestra mente de engaños y karma negativo. Uno de los mejores métodos para purificar nuestras faltas y caídas morales es el Sutra de la confesión mahayana, también conocido como Sutra de los tres cúmulos superiores y Confesión de las caídas morales del Bodhisatva.
 Introducción
Aquellos que no se sientan capaces de realizar la sadhana extensa de Heruka, Esencia del vajrayana, pueden comenzar con este breve yoga esencial de la autogeneración del mandala corporal de Heruka. El significado detallado de esta práctica se puede comprender con el estudio de la sadhana extensa Esencia del vajrayana y de su comentario, que lleva el mismo título.
Es de suma importancia mejorar nuestra comprensión de esta práctica y nuestra fe en ella leyendo con detenimiento el comentario. Con un entendimiento claro y fe firme podemos disfrutar de esta práctica, que es la esencia del tantra del yoga supremo, y alcanzar la meta última de la existencia humana.
 Introducción
La vida es nuestra posesión más preciada. Gracias a que disponemos de una preciosa existencia humana tenemos la oportunidad de disfrutar de felicidad temporal y última. Por lo general consideramos que las posesiones materiales son muy importantes y nos esforzamos mucho en adquirirlas, pero en realidad, la vida es nuestra posesión más valiosa.
Todos necesitamos tener una larga vida. Si nos morimos, perdemos la oportunidad de disfrutar de una existencia humana, de practicar el Dharma, y de alcanzar la liberación y la iluminación. Por esta razón, Yhe Tsongkhapa dijo que para aquellos que desean lograr una felicidad pura, la muerte y la ignorancia son los principales obstáculos que impiden que sus deseos se cumplan. La muerte destruye la oportunidad de extraer la esencia de nuestra preciosa existencia humana, y la ignorancia nos impide desarrollar una experiencia pura del Dharma.
A fin de superar estos obstáculos tenemos que incrementar nuestro espacio de vida y sabiduría, y el mejor modo de hacerlo es mediante el yoga de Buda Amitayus. Este yoga constituye también un método muy especial para acumular méritos.
He preparado esta sadhana para ofrecer a las personas interesadas la oportunidad de practicar el yoga de Buda Amitayus. Que por los méritos acumulados al realizar este trabajo, todos los seres sintientes encuentren una paz y felicidad puras.
 Introducción
En nuestras vidas pasadas, bajo la influencia de mentes perturbadoras, cometimos mucho karma destructivo, transgredimos nuestros votos y compromisos e incurrimos en las caídas raíz y secundarias de nuestros votos. Como resultado de ello, ahora nos cuesta generar fe y convicción en el Dharma, y no conseguimos progresar en las etapas del camino hacia la iluminación. Si ahora que tenemos la oportunidad de purificar esta fuerza destructiva no lo hacemos, en el futuro seguiremos padeciendo muchos sufrimientos.
Cualquier ser sintiente, incluso un gusano o un insecto, puede cometer acciones perjudiciales, pero sólo los seres humanos pueden purificarlas. Desde tiempo sin principio hemos acumulado acciones perjudiciales y sufrido sus resultados, pero ahora tenemos la oportunidad de detener este proceso. ¡Aprovechemos, pues, esta preciosa oportunidad para practicar la purificación y dejar de acumular karma destructivo! Puesto que la purificación es la raíz de la felicidad futura y de las realizaciones espirituales, deberíamos esforzarnos en purificar nuestras perturbaciones mentales y nuestro karma destructivo mediante la meditación y recitación de Vajrasatva, método de gran poder para lograr dicho objetivo.
 Introducción
La práctica para recibir y mantener los ocho preceptos mahayanas es un ejercicio especial de moralidad que se realiza con la motivación de bodhichita. La esencia de este ejercicio consiste en tomar los ocho preceptos y guardarlos puramente durante veinticuatro horas. Si realizamos esta práctica con regularidad, nos iremos familiarizando con el adiestramiento de la disciplina moral y nuestra vida se volverá mucho más significativa.
Si practicamos la moralidad de esta manera, recibiremos muchos y grandes beneficios. Esta práctica nos ayudará a resolver los problemas de la vida cotidiana, porque gracias a ella evitaremos crear causas de sufrimiento y sembraremos semillas que nos harán obtener renacimientos afortunados en el futuro. Debido a que este ejercicio se realiza con la motivación de bodhichita es un método muy poderoso para purificar el karma destructivo. Es también un medio para acumular méritos y una causa para alcanzar la insuperable felicidad de la iluminación.
La primera vez que tomemos estos preceptos hemos de recibirlos de un Preceptor cualificado, y a partir de entonces, los podemos tomar nosotros de manera individual cuando lo deseemos. Esta sadhana contiene instrucciones sobre estas dos maneras de tomar los preceptos. Si deseamos extraer la esencia de esta preciosa existencia humana, debemos esforzarnos por realizar este ejercicio tan a menudo como nos sea posible.
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